Es necesario reflexionar sobre la teoría del absolutismo de las mayorías en virtud del cual excesos se han cometido, enmascarados en una "legalidad" vaciada de racionalidad. Lo importante para dotarle de auténtica legitimidad al sistema es rodearle a la Constitución de verdadera "majestad" o valor moral, apuntalarla en principios, y crear en su torno una cultura de legalidad ¿Será posible?
La Corte Constitucional tiene un papel relevante en todo tema de reforma o enmienda constitucional y, por cierto, en la convocatoria a Asamblea Constituyente. Debe calificar previamente cuál de los procedimientos corresponde aplicar.
La Constitución presenta una contradicción esencial: por un lado, apunta al fortalecimiento del Estado presidencial, y por otro, hace acento, al menos declarativo, en los derechos y sus garantías.
La Constitución de 2008, por las paradojas que encierra y los peligros para las personas que supone, no puede sobrevivir intacta en el futuro. La confrontación entre el poder y las garantías deberá resolverse de algún modo, ya que las leyes que se dictan, las instituciones que se crean y la conducta de las autoridades, se inclinan casi siempre en beneficio del Estado.
Un poco de lectura sobre el origen del constitucionalismo indica que la Constitución, como propuesta ideológica y herramienta política, tuvo como inspiración fundamental el reconocimiento y protección de los derechos individuales, la preservación de las libertades, la seguridad jurídica y real de la sociedad.
El culto a la personalidad, la vocación por los redentores y los fatuos, la irresistible tentación por la magia, han derivado en esa suerte de religión laica que es el populismo, con sus oficiantes, sus dogmas, sus infiernos y promesas de felicidad.
El poder político no puede reducirse a la fuerza de las mayorías, a la dialéctica de la voluntad del poderoso. El poder necesita controles, necesita de legalidad efectiva que no dependa de sí mismo, sino de hombres libres y de tribunales autónomos. De gente capaz de cuestionar, porque, además de la fuerza de la voluntad de poder, hay valores más trascendentes, hay dignidad humana, derechos inviolables. Hay libertades que en ningún caso se pueden cuestionar o eliminar.
Prevalece la propaganda, y se ahoga así esa fuente de testimonios fabricados desde abajo, desde el pueblo, que es la anécdota.
La palabra está llamada a decirse, a escribirse y a gritarse en libertad.
La política tiene como único fin crear las condiciones para que los miembros de la sociedad, por su propio esfuerzo y en ejercicio de sus derechos, alcancen la plenitud personal y familiar; para que ejerzan cada día la libertad de elegir; para que cuenten con las herramientas y las seguridades indispensables para educarse y educar, fundar una empresa o escribir un libro; para debatir y expresarse; ser laico o católico; quedarse en el país o migrar.
¿Vivimos en un Estado de Derecho? ¿Es concordante la democracia plebiscitaria y los estilos políticos que vemos y vivimos con el régimen de Derecho? ¿Puede sobrevivir la legalidad en el populismo?
¿La democracia puede servir de instrumento para crear estructuras autoritarias? ¿Puede la república abdicar de las reglas y someterse únicamente a los actos de poder? ¿Debe la democracia limitarse a ser una forma Estado solamente?
Quito es la paradójica mezcla que expresa y concilia el encuentro de dos culturas, y es el escenario por el que ha desfilado el poder, sus protagonistas, y el hombre común que, desde su grito o desde su silencio, desde la sumisión o desde la obediencia, desde el dolor o la alegría, se atreve con la verdad, se reconoce en las piedras históricas, busca la paz en la penumbra de las iglesias.
La Academia Ecuatoriana de la Lengua presentó "El Diccionario académico de ecuatorianismos" en el Congreso de la Asociación de Academias de la Lengua Española, ASALE, realizado en Quito entre el 11 y 13 de noviembre de 2024
El drama y la paradoja están en que, para salir de semejante entrampamiento, tenemos un Estado que solo es funcional a sus intereses, y una política que no supera la mediocridad y la ceguera.
Si queremos honrar los deberes que nos impone esta tragedia, habrá que migrar de la naturaleza ficticia de papel y política, a la otra, a la que sufre, a la que exhibe los muñones y las mutilaciones de sus árboles como silenciosa acusación, como testimonio de lo que hemos sido capaces de hacer.
Se incendia Australia, se consume la Amazonía, se incendia el Ecuador desaparecen los glaciares, los páramos van en retirada, las ciudades crecen sin orden ni concierto, y transforman al campo en barriadas. Nos achicharramos bajo solazos inclementes, o llegan las lluvias torrenciales, las ventoleras y los tifones y seguimos la ruta al precipicio, al ritmo del disparate, preocupados de los sainetes del poder. La indolencia supera la inteligencia.
"Según me acerco a la montaña, los nombres de los pueblos parecen conjuros".
La idea del "pueblo" como entidad reflexiva, depositaria de la soberanía, debe replantearse, porque lo que hay es una multitud de espectadores embelesados por la propaganda y un universo creciente de consumidores. No hay pueblo como hecho que responda al riguroso concepto que imaginaron los liberales del siglo XVIII.
