La religión requiere de una nueva meditación sociopolítica revalorizante, so pena de alimentar su sostenido proceso de declive intelectual; ni qué decir moral. La religión está compelida a entender el imperativo de no inmiscuirse en lo que compete a la sociedad al margen de cualquier connotación extática.
El hombre no es un ser religioso per-se. Su religiosidad influye en, y luego le es impuesta por, la sociedad. Esa imposición ayuda a advertir la caracterización de los distintos consorcios sociales en la historia de la humanidad.
Lo determinante es, entonces, encontrar en el lenguaje la indispensable coherencia. En este orden analítico, la palabra –según hemos intentado resaltar– debe responder a una realidad; a lo que debe ser enunciado.
La falta de transparencia en la palabra desdice de los actores, pues al maniobrar las circunstancias con un lenguaje mal usado, arbitrario y manipulador, exteriorizan escasa solvencia moral. En definitiva, el lenguaje no es solo un medio de expresión, pero mecanismo transmisor de lo que el hombre debe ser como ente íntegro en ética.
La primera certeza del hombre es su “pensamiento”. Mientras el humano piensa, es un ser idóneo. Por tanto, su actuar está ligado al pensamiento lógico para concluir en su certidumbre. Nunca la persona dejará de ser persona si piensa.
Cualquier miramiento del comportamiento social debe distinguir la “verdad verdadera” de la “verdad aparente”. Esta segunda es aquella que los actores sociales desean observarla en atención a sus idealismos perversos. Al hacerlo se embarcan en invenciones distorsionantes del mundo real y, por ende, viven sumidos en interioridad irresponsable consigo mismos y con la comunidad de que forman parte.
Los credos, los cultos y las adoraciones, vergonzosamente, solo persiguen "poder". El origen y causa de "su verdad" es nada distinto a mantener controlados a sus devotos y, por tanto, sujetos a autoridad de élites eclesiásticas.
Hablar de "dignidad" en doctrina rawliana es tomar al hombre como desenlace y no como instrumento de realización social.
En Borja, la justicia social es mucho más que una noción metafísica desarrollada por la academia con propósitos analíticos. Es, por el contrario, la materialización de las obligaciones de un gobernante para con quienes le confiaron el quehacer del Estado. En su conducción del Ecuador, en todo momento estuvo primero la persona. Jamás atentó contra sectores sociales particulares, pero sí puso a estos los pares necesarios cuando pretendieron perjudicar a la sociedad como universo ubicado por encima de intereses mezquinos.
Para los estoicos, mediante la ataraxia el hombre arriba a la felicidad. Mas, es una ventura y fortuna lógicas, responsables. La felicidad estoica tiene cimiente en las virtudes platónicas (La república): prudencia, coraje, templanza y justicia. No se trata de una felicidad egoísta, pero de una comprometida con uno mismo y con los demás.
Las iglesias, no solo la católica, son instituciones segregacionistas en desmedro de la sociedad. El laicismo rompe la malévola práctica desde el momento en que independiza al Estado de todo confesionalismo.
Consentir a la religión opinar sobre manifestaciones del libre albedrío humano, que el Estado está forzado a garantizar, es imponer inadmisibles fronteras al poder estatal. Este debe mirar a las realidades sociales a la vera de todo misticismo.
El daño causado por los estúpidos es enorme, pues al tiempo de complacer a sus pares levantan dudas entre quienes sin serlo caen en la confusión promovida por los estultos.
El "desarrollo de la identidad" es catalogado como el proceso progresivo y multidimensional a construirse a lo largo de la vida de las personas. Manifiesta abarcar la formación del autoconcepto, la autoestima, la autonomía y la capacidad para relacionarse con el entorno.
El Estado de derecho, afirma con sobrada razón, garantiza que todos los individuos tengan derecho a similar protección de la ley, sin apartamiento alguno. Principios fundamentales para asegurar que las leyes sean aplicadas de manera equitativa, promoviendo la justicia y la dignidad de todas las personas.
La "palabra vacía" es también afasia para la sociología. Es exposición de una concepción imperfecta y, por ende, negligente frente a la sociedad.
Foucault consideró que la liberación sexual de su época -aquella de los años 70 del siglo pasado- al tiempo de redefinir a la sexualidad, permitió al hombre una mayor independencia. Sacudirnos de disimulos y simulaciones perniciosos nos habilita para la plena realización de nuestra irrenunciable individualidad.
El Concilio niceno promulga veinte cánones "disciplinarios", en línea de intromisión de la iglesia en la vida privada, y del poder secular en el ámbito religioso.
Las pretensiones políticas del Concilio de Nicea fueron observadas también en los otros sínodos de la iglesia antigua. Esta absurda teoría fue la constante durante el Imperio Bizantino. Adelante en la historia, similar actitud pudo advertirse en los zares rusos y en la Francia absolutista.
